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说是许久不见或许不太妥当，因为亚瑟偶尔会在报纸版面上看到他的名字。

自从1832年亲眼目睹亚瑟在伦敦塔下遭到枪击后，原本就深陷信仰危机的纽曼牧师便愈发倾向于强化国教中的天主教因素。他不止在文章中将国教称为“群众抗罗宗”，认为国教会不过是为了与罗马教廷分庭抗礼强行捏合出来的扭曲产物，还觉得眼下英国罪恶横行正是由于新教自由心证的特点所导致的。因此，为了恢复社会的和谐，纽曼觉得必须在宗教事务中严守纪律，恪遵教义，维护圣事及教会礼仪。但是，如果真的按照纽曼的想法做的话，就会造成一个十分诡异的现象，那就是国教会将变得与天主教没什么两样。而这也就导致了纽曼的思想越来越向天主教靠拢，而到了去年，他干脆辞去了牛津大学的教职，跑去了英国天主教的大本营爱尔兰坐堂。

本来纽曼自己这么干也就干了，但是架不住纽曼掀起的这波复古风潮，正好与青年英格兰的“恢复美丽古老英格兰”的政治理想不谋而合。

以纽曼为首的牛津教士掀起的牛津运动是为了对抗当下的国家教权主义和自由主义倾向，将一个从未存在过的、纯洁无瑕的前宗教改革教会奉为理想。

而青年英格兰运动则致力于复兴一个同样神话般的仁爱封建制度，用以对抗当下看似所向披靡的激进式边沁主义。

因此，从某种程度来说，所有纽曼的支持者都是青年英格兰的潜在发展对象，而青年英格兰的成员也基本都会成为纽曼的拥趸。

当然，从某种角度来说，这倒也不能算是坏事。

一群出身高贵、颇具浪漫主义精神的年轻人宣称财产所有者既有特权也有责任，这并非坏事。保守党内部存在一个特别关注《济贫法》严苛性的派别，也并非坏事。

有产者不应完全站在无产者的对立面，并且主张地主阶级应当首先整顿自身秩序，然后抨击工厂主阶级的弊端，这同样并非坏事。

即便这场运动混杂了许多教会的虚饰、中世纪的小摆设和哥特式的废物，但是不论他们的出发点如何，起码他们的主张很契合亚瑟的道路。

不过，最令人啼笑皆非的一点还是亚瑟的前天主教徒身份，天主教徒或许在国教会看来是不可靠的象征但是亚瑟的这个履历放在青年英格兰眼里，却成了如假包换的自己人。

或许，用自己人这个词都说的太低了，因为凭着亚瑟的法庭演讲、伦敦塔的枪击以及他与纽曼和迪斯雷利的关系，他简直就成了青年